（原文以英文寫成，此中譯版文句不順敬請見諒） 普通話和漢字構成了現代中國的語文系統。這個系統不僅促進了中國十四億人的溝通效率，還在塑造「中國人」和「中華民族」意識中起了關鍵作用。例外地，香港在九七年主權移交後繼續是一個以廣東話（廣州話）作為主流語言的城市。這個現象有沒有對香港人「中華民族」意識的構建造成影響？下文將會嘗試分析港中語言、文化、政治論述和身份認同之間的關係。 早於商朝時期，漢字已是種有一定規範和系統性的文字。秦始皇於公元前221年統一中原地區，隨即命令李斯制定「書同文」政策。雖然秦帝國的國祚僅有十五年，其制定的官方文字卻被繼承下去。漢字在漢朝經歷最後一次的主要變動（官方書寫字體由小篆變為隸書）後，在宮廷和民間被廣泛流傳接近二千年之久 —— 其使用的連續性並沒有因為外族統治（如元和清）而中斷。相反地，不少外族（如滿族）還因使用漢字而被徹底漢化。這種漢字的歷史延續性為「中華民族性（Chineseness）」提供了理論基礎，證明了現代中國繼承了古代輝煌的漢文化、我們都是「龍的傳人」 —— 漢字在某程度上成了「漢族輝煌歷史回憶」的紀念品。 與口頭語言相比，文字的穩定性較高，並且能記錄複雜的事件和理論。因此，文字在文化共同性（cultural similarity）的構建中有著重要的地位，而文化共同性正是民族和國家意識的萌芽之地。以歐洲為例，中世紀歐洲大陸共同的基督教信仰為本尼迪·安達臣（Benedict Anderson）口中的「想像的共同體（imagined community）」提供了統一的文化基礎；隨著十五世紀印刷術的普及化，大量以民族語言印刷的書籍使各民族的神話和傳說快速地傳播，在歐洲近代民族主義的興起中發揮了重要作用。在中國，類似的民族意識則建基於以漢字寫成的經典，例如《論語》、《中庸》和《春秋》等 —— 這些書籍裡包含的儒家道德倫理是中國社會有形無形的「指導方針」。在隋朝實施科舉制度以來，漢字的地位被大力鞏固，因為考生必須能理解以漢字寫成的經典並用漢字作答試卷 —— 對平民百姓來說，科舉是最為公平和可行來提升社會地位的辦法。因此，在漢帝國內的大部分學童均會接受漢文教育以預備日後的科舉考試。當這些考生高中狀元被賜予官職，他們很自然便會繼續以漢字溝通和書寫。長久下去，漢字便成了漢帝國境內各民族的融合劑和現